La historia interÃƒÆ’Ã‚Â©tnica en la identidad nahua : la guerra contra los franceses, llamados analtekos

Gabriela Coronado SuzaÃŒÂn

La historia interÃƒÆ’Ã‚Â©tnica en la identidad nahua : la guerra contra los franceses, llamados analtekos

Gabriela Coronado SuzaÃŒÂn

Research output: Contribution to journal › Article

Abstract

El proceso de construcciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de identidades incluye necesariamente la dinÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡mica de relaciones sociales en las que los grupos han estado inmersos a lo largo de su historia. En el caso de los pueblos indios, la historia de relaciones interÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©tnicas es un elemento central en la definiciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de la identidad propia y de la construcciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n del ÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã…"otroÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã‚Â. Este proceso incluye un diÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡logo recÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âproco entre grupos sociales, que directa o indirectamente incorpora elementos de las manifestaciones de dicha interrelaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n en diversos momentos de la historia de los grupos. En el diÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡logo interÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©tnico se construyen las identidades y estrategias de relaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n con base en las experiencias previas, en las condiciones ideolÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³gicas del contexto, en las condiciones sociales, econÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³micas y polÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âticas del momento y en los fines que se espera obtener mediante dicha interacciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n. La historia representa un aspecto fundamental a considerar en la comprensiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n del carÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡cter de las identidades sociales contemporÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡neas. Como afirman Peter Berger y Thomas Luckman: ÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã…"Las sociedades tienen historias en cuyo curso emergen identidades especÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âficas pero son historias hechas por hombres que poseen identidades especÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚ÂficasÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã‚Â.1 Por otra parte, en el devenir histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³rico, el proceso de formaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de estas identidades no sÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³lo se basa en los hechos mismos, sino tambiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©n incluye las narraciones generadas a partir de esos hechos y que son compartidas y socializadas por el grupo. Es decir, la experiencia forma parte del proceso de construcciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de las identidades y ÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©sta es transmitida posteriormente mediante la creaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de diferentes versiones de los hechos. ÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ¢â‚¬Â°stas incluyen interpretaciones a partir de los valores y objetivos particulares de los distintos grupos sociales productores de dichas narraciones. En este sentido, la construcciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de la identidad, en este caso de los pueblos nahuas de Cuetzalan en Puebla, involucra un largo proceso de relaciones interÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©tnicas que han sido narradas de maneras diferentes desde la perspectiva de cada grupo social. Me interesa destacar una versiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³rica alternativa que ha estado excluida de lo que se ha considerado la versiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n legÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âtima de los hechos,2 es decir, aquella producida por grupos cuya voz estÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡ ausente en la historia pÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âºblica oficial que ha sido difundida al conjunto de la poblaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n por medio de los libros de texto. Con respecto a la formaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de las identidades por medio del discurso histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³rico, doy prioridad a esta versiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n alternativa de la historia por considerar que es la que alimenta una parte importante de la identidad de los grupos sociales en el nivel local, en la vida cotidiana. Es decir, no son los hechos ÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã…"verdaderosÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã‚Â sino las versiones de esos hechos que circulan entre la poblaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n, las que constituyen el acervo ideolÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³gico que se interioriza y pone en prÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡ctica en la manifestaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de las identidades en las relaciones sociales. En esta perspectiva retomarÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â© algunos relatos provenientes de la historia oral de los pueblos nahuas de la Sierra Norte de Puebla. Su versiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de los hechos histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³ricos articula y contrasta con otras versiones producidas por los grupos locales mestizos, y en la narrativa histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³rica nacional. La conjunciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n y articulaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de estas diferentes versiones histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³ricas constituye el marco ideolÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³gico a partir del cual se construyen las identidades y su manifestaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n en las relaciones interÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©tnicas.

Original language	English
Number of pages	12
Journal	DimensiÃƒÆ’Ã‚Â³n AntropolÃƒÆ’Ã‚Â³gica
Publication status	Published - 2001

Keywords

French
Mexico
Nahuas
analtekos
ethnic conflict
history
identity
indigenous peoples
oral history

Cite this

@article{8a4ba92df0ff4907866ff28dbbace2cd,

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Este proceso incluye un di{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}¡logo rec{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}proco entre grupos sociales, que directa o indirectamente incorpora elementos de las manifestaciones de dicha interrelaci{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³n en diversos momentos de la historia de los grupos. 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La historia representa un aspecto fundamental a considerar en la comprensi{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³n del car{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}¡cter de las identidades sociales contempor{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}¡neas. Como afirman Peter Berger y Thomas Luckman: {\~A}ƒ{\^A}¢{\~A}¢{"}{\v s}{\^A}¬{\~A}…{"}Las sociedades tienen historias en cuyo curso emergen identidades espec{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}ficas pero son historias hechas por hombres que poseen identidades espec{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}ficas{\~A}ƒ{\^A}¢{\~A}¢{"}{\v s}{\^A}¬{\~A}‚{\^A}.1 Por otra parte, en el devenir hist{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³rico, el proceso de formaci{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³n de estas identidades no s{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³lo se basa en los hechos mismos, sino tambi{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}{\textcopyright}n incluye las narraciones generadas a partir de esos hechos y que son compartidas y socializadas por el grupo. Es decir, la experiencia forma parte del proceso de construcci{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³n de las identidades y {\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}{\textcopyright}sta es transmitida posteriormente mediante la creaci{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³n de diferentes versiones de los hechos. {\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}¢{\^a}‚¬{\^A}°stas incluyen interpretaciones a partir de los valores y objetivos particulares de los distintos grupos sociales productores de dichas narraciones. En este sentido, la construcci{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³n de la identidad, en este caso de los pueblos nahuas de Cuetzalan en Puebla, involucra un largo proceso de relaciones inter{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}{\textcopyright}tnicas que han sido narradas de maneras diferentes desde la perspectiva de cada grupo social. Me interesa destacar una versi{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³n hist{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³rica alternativa que ha estado excluida de lo que se ha considerado la versi{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³n leg{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}tima de los hechos,2 es decir, aquella producida por grupos cuya voz est{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}¡ ausente en la historia p{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}ºblica oficial que ha sido difundida al conjunto de la poblaci{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³n por medio de los libros de texto. Con respecto a la formaci{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³n de las identidades por medio del discurso hist{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³rico, doy prioridad a esta versi{\~A}ƒ{\AE}{\textquoteright}{\~A}†'{\~A}ƒ{"}{\v s}{\~A}‚{\^A}³n alternativa de la historia por considerar que es la que alimenta una parte importante de la identidad de los grupos sociales en el nivel local, en la vida cotidiana. 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publisher = "Instituto Nacional de Antropologi?a e Historia (Mexico)",

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TY - JOUR

T1 - La historia interÃƒÆ’Ã‚Â©tnica en la identidad nahua : la guerra contra los franceses, llamados analtekos

AU - Coronado SuzaÃŒÂn, Gabriela

PY - 2001

Y1 - 2001

N2 - El proceso de construcciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de identidades incluye necesariamente la dinÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡mica de relaciones sociales en las que los grupos han estado inmersos a lo largo de su historia. En el caso de los pueblos indios, la historia de relaciones interÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©tnicas es un elemento central en la definiciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de la identidad propia y de la construcciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n del ÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã…"otroÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã‚Â. Este proceso incluye un diÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡logo recÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âproco entre grupos sociales, que directa o indirectamente incorpora elementos de las manifestaciones de dicha interrelaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n en diversos momentos de la historia de los grupos. En el diÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡logo interÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©tnico se construyen las identidades y estrategias de relaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n con base en las experiencias previas, en las condiciones ideolÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³gicas del contexto, en las condiciones sociales, econÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³micas y polÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âticas del momento y en los fines que se espera obtener mediante dicha interacciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n. La historia representa un aspecto fundamental a considerar en la comprensiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n del carÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡cter de las identidades sociales contemporÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡neas. Como afirman Peter Berger y Thomas Luckman: ÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã…"Las sociedades tienen historias en cuyo curso emergen identidades especÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âficas pero son historias hechas por hombres que poseen identidades especÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚ÂficasÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã‚Â.1 Por otra parte, en el devenir histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³rico, el proceso de formaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de estas identidades no sÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³lo se basa en los hechos mismos, sino tambiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©n incluye las narraciones generadas a partir de esos hechos y que son compartidas y socializadas por el grupo. Es decir, la experiencia forma parte del proceso de construcciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de las identidades y ÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©sta es transmitida posteriormente mediante la creaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de diferentes versiones de los hechos. ÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ¢â‚¬Â°stas incluyen interpretaciones a partir de los valores y objetivos particulares de los distintos grupos sociales productores de dichas narraciones. En este sentido, la construcciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de la identidad, en este caso de los pueblos nahuas de Cuetzalan en Puebla, involucra un largo proceso de relaciones interÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©tnicas que han sido narradas de maneras diferentes desde la perspectiva de cada grupo social. Me interesa destacar una versiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³rica alternativa que ha estado excluida de lo que se ha considerado la versiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n legÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âtima de los hechos,2 es decir, aquella producida por grupos cuya voz estÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡ ausente en la historia pÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âºblica oficial que ha sido difundida al conjunto de la poblaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n por medio de los libros de texto. Con respecto a la formaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de las identidades por medio del discurso histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³rico, doy prioridad a esta versiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n alternativa de la historia por considerar que es la que alimenta una parte importante de la identidad de los grupos sociales en el nivel local, en la vida cotidiana. Es decir, no son los hechos ÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã…"verdaderosÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã‚Â sino las versiones de esos hechos que circulan entre la poblaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n, las que constituyen el acervo ideolÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³gico que se interioriza y pone en prÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡ctica en la manifestaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de las identidades en las relaciones sociales. En esta perspectiva retomarÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â© algunos relatos provenientes de la historia oral de los pueblos nahuas de la Sierra Norte de Puebla. Su versiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de los hechos histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³ricos articula y contrasta con otras versiones producidas por los grupos locales mestizos, y en la narrativa histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³rica nacional. La conjunciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n y articulaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de estas diferentes versiones histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³ricas constituye el marco ideolÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³gico a partir del cual se construyen las identidades y su manifestaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n en las relaciones interÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©tnicas.

AB - El proceso de construcciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de identidades incluye necesariamente la dinÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡mica de relaciones sociales en las que los grupos han estado inmersos a lo largo de su historia. En el caso de los pueblos indios, la historia de relaciones interÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©tnicas es un elemento central en la definiciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de la identidad propia y de la construcciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n del ÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã…"otroÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã‚Â. Este proceso incluye un diÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡logo recÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âproco entre grupos sociales, que directa o indirectamente incorpora elementos de las manifestaciones de dicha interrelaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n en diversos momentos de la historia de los grupos. En el diÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡logo interÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©tnico se construyen las identidades y estrategias de relaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n con base en las experiencias previas, en las condiciones ideolÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³gicas del contexto, en las condiciones sociales, econÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³micas y polÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âticas del momento y en los fines que se espera obtener mediante dicha interacciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n. La historia representa un aspecto fundamental a considerar en la comprensiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n del carÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡cter de las identidades sociales contemporÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡neas. Como afirman Peter Berger y Thomas Luckman: ÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã…"Las sociedades tienen historias en cuyo curso emergen identidades especÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âficas pero son historias hechas por hombres que poseen identidades especÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚ÂficasÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã‚Â.1 Por otra parte, en el devenir histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³rico, el proceso de formaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de estas identidades no sÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³lo se basa en los hechos mismos, sino tambiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©n incluye las narraciones generadas a partir de esos hechos y que son compartidas y socializadas por el grupo. Es decir, la experiencia forma parte del proceso de construcciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de las identidades y ÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©sta es transmitida posteriormente mediante la creaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de diferentes versiones de los hechos. ÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ¢â‚¬Â°stas incluyen interpretaciones a partir de los valores y objetivos particulares de los distintos grupos sociales productores de dichas narraciones. En este sentido, la construcciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de la identidad, en este caso de los pueblos nahuas de Cuetzalan en Puebla, involucra un largo proceso de relaciones interÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©tnicas que han sido narradas de maneras diferentes desde la perspectiva de cada grupo social. Me interesa destacar una versiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³rica alternativa que ha estado excluida de lo que se ha considerado la versiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n legÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âtima de los hechos,2 es decir, aquella producida por grupos cuya voz estÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡ ausente en la historia pÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Âºblica oficial que ha sido difundida al conjunto de la poblaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n por medio de los libros de texto. Con respecto a la formaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de las identidades por medio del discurso histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³rico, doy prioridad a esta versiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n alternativa de la historia por considerar que es la que alimenta una parte importante de la identidad de los grupos sociales en el nivel local, en la vida cotidiana. Es decir, no son los hechos ÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã…"verdaderosÃƒÂ¢Ã¢"šÂ¬Ã‚Â sino las versiones de esos hechos que circulan entre la poblaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n, las que constituyen el acervo ideolÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³gico que se interioriza y pone en prÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â¡ctica en la manifestaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de las identidades en las relaciones sociales. En esta perspectiva retomarÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â© algunos relatos provenientes de la historia oral de los pueblos nahuas de la Sierra Norte de Puebla. Su versiÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de los hechos histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³ricos articula y contrasta con otras versiones producidas por los grupos locales mestizos, y en la narrativa histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³rica nacional. La conjunciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n y articulaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n de estas diferentes versiones histÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³ricas constituye el marco ideolÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³gico a partir del cual se construyen las identidades y su manifestaciÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â³n en las relaciones interÃƒÆ’Ã†'Ãƒ"šÃ‚Â©tnicas.

KW - French

KW - Mexico

KW - Nahuas

KW - analtekos

KW - ethnic conflict

KW - history

KW - identity

KW - indigenous peoples

KW - oral history

UR - http://handle.uws.edu.au:8081/1959.7/508344

M3 - Article

SN - 1405-776X

JO - DimensiÃƒÆ’Ã‚Â³n AntropolÃƒÆ’Ã‚Â³gica

JF - DimensiÃƒÆ’Ã‚Â³n AntropolÃƒÆ’Ã‚Â³gica

ER -

La historia interÃƒÆ’Ã‚Â©tnica en la identidad nahua : la guerra contra los franceses, llamados analtekos

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